西游人生
????作者：陈缃眠，來源：简书
1
有人说，“大闹天宫”是赞美反抗封建统治的精神，这是胡说八道，拍无产阶级革命的马屁。
按照这个逻辑，似乎所有文学作品都可以安插这样的政治倾向——诚然如此，你从初中到文学史教材，有些人不厌其烦一再于作品中重申政治观点，总要花费心机，往体制上靠一靠。
文学作品的主题，至少不局限在此。相比历史之真实，它更在意个人的要素——它是为人而存在，而不仅仅是政治。如果这个人由于政治需要，他大可写一本政治学理论，而不是惺惺作态写一本艺术性小说，在文字中塞纸条，让人糊里糊涂去窥测。
这种文学唯政治的无聊、沉闷学问，不做也罢。
2
《西游记》在小说创作的探索上，已经不再以历史为依托。
在它之前，这类历史文学有《三国演义》《残唐五代史演义》等，还有大量的民间戏剧、话本等勾栏瓦舍说唱形式的文学。到了《水浒传》，虽然宋江事件也是真实存在过，但这本小说已经不局限在历史层面，向个人的经历过渡了。这种写法，像极了一个个的人物列传，后半程纳入了群体。当个性化极少，便是艺术枯竭之时。《水浒传》过了第七十一回，便不足观。有人将它改为百廿回，然而影响力却不如前七十回那么高。
到了《西游记》，等于是一种杂糅。它以人物为中心，数量也在可雕琢的范围之内，能够做到逼真不是问题。然而，其叙事却进入了一种周期性重复。他们需要急切赶往下一个地方，因此作者的笔墨某些时候也很生硬，过往的人都落入草草收场。这是“游记”的局限性。
3
《西游记》重在一个“游”字。游者，游历，游戏也。记，记录，文字也。二者合一，便成了一股戏谑的精神，趣味的风格。
既然是游戏，那就不用太过拘谨，只消把脑袋想成是一个黑洞，把人间的光怪陆离全部装进去便罢了。不为无用事，不能遣有涯之生。人类的游戏，也是发现美的必要途径。
如果说，明朝的沉闷，在思想上是被李贽打破的，在戏剧上是被汤显祖打破的，在科学上是被徐光启打破的，在交通上是被郑和打破的，那么在小说上，就是被《西游记》打破的。突破，就是一种前进。
读古典小说，最有趣的就是这部《西游记》，插科打诨步步好笑。但其隐藏的人生感，却如此真实。
4
同样是神石，一个在《红楼梦》里，一个在《西游记》里。石头化生出来的人物，既温柔又刚烈，既乖巧又暴戾。
孙悟空和贾宝玉都没有被社会同化，总是天真无邪，其真汪洋恣肆，其狂天下无敌，他们不是社会人，而是自然人。这一点，如果为魔，便是《水浒传》里的天杀星李逵了。
首先要说，他们都是为寻乐而来，是来游戏人生，是来观摩世界之差异。既然枉入红尘，不能不与红尘较量。
孙悟空初到花果山，是一个物质的新天地。一群猴子在山间吃野果、玩沙石，和谐得紧。孩童之乐，乐也昏昏，仿佛混沌。其智不开，就以为一生幸福。
一个老猴死了，这便引起了他的恐惧。这种生死的恐惧，也不是他一个人的，而是属于全人类，全宇宙——一个物体，有生就有死吗？死了以后会怎样？如何才能不死？
这个问题不解决，谁都会恐慌。美猴王漂流海上数年，去问个生死的明白了。
5
他从东胜神洲漂到南瞻部洲，学习了基本的为人道理。又漂流到了西牛贺洲，一去数年，问路万里。
他见到了菩提祖师。
这个祖师很奇异，菩提是佛教的，而他却是道教的仙人。不但如此，在他门中排辈分，也都是佛教的词汇，“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”，简直就是一个人通向觉醒的过程。取名悟空，你悟到万法常空灭之境界，就是智慧的圆满，马上就可以觉醒了。
菩提老祖一连说了“壁里安柱”“窑头土胚”“水中捞月”三个空象，孙悟空此时到底不悟，仍然执着于在，执着于生。菩提祖师传他道术后，马上告诉他过了些年岁将会有天罚。就算是本领再大的人，也有局限性的挑战。可惜孙悟空太自我，沾沾自喜于得。
5
过了生死关，马上就有人来打破他的平衡。这种平衡的打破，来自天上地下的自然法则。他逞能着武力，闹龙宫、闹地府，最终大闹天宫。他不甘于人下，只好破坏了规则，来创造他的捷径。精神释放的能量，无所谓正邪。
但是，这一种对人间法则的探索、质疑、挑战、重塑，也让他得到了成就。尽管他失败了，但他又是成功的。在取经的路上，所有神仙都知道他是个刺头，他得到了这些神仙的尊重和支持。
小说以这种步步拓开的方式，向读者展示了人生时态十足的心灵世界。从无有、生死、法则、情理一步步放射开来，从有限的经验到无限的世界中去。这个世界把人的情和欲一一分割成不同的元素，让师徒之间相互碰撞，最终圆融一心，五圣成真。
陈缃眠简书签约作者，著有《故人之书》。新浪微博
陈缃眠。经作者授权后发布。赞赏
